Nowadays one can consider the production of new media art as referring essentially to three politico-cultural positions which are active at a global level: radical neo-humanism, radical technologism and radical ecologism.

The first position corresponds to the more intense new-age cultures and contains the hypothesis that one must use new technology, from communicative to physiological-genetic, to strengthen the human being, to invert the enthropic process of modern-day society and to accomplish the "quantum leap" of utopic humanism.

The second position has a pragmatic character and is based on the alternative or antagonistic use of technology, and includes the movement of today's cyberculture, incorporating hackers.

The third position corresponds to the part of the ecological movement that considers the role of techno-culture in the dynamics of society and that therefore links artificial intelligence with the network of intelligence of the ecosphere.

REVOLUTIONARY VALENCES OF NEW MEDIA ART
 

To locate these valences, one must carry out an analysis of the changes that are trying to redefine theory and praxis of the social revolution in post-industrial society.

Obviously it is thought that the revolutionary strategy introduced in the XX Century, in its European, Asian and Latin American variations, is obsolete as it is founded on the reversal of economic and state powers connected with the anthropologic logic of the territory.

Today's theoretical trends identify as a central dimension in the revolutionary dynamic the field of knowledge, and thus information and communication, alongside the anthropologic dynamic of goods and their infrastructures.

This is because capitalist production is no longer fundamentally the manufacture of consumer goods, by the manufacture of sense, that is, implementation, co-ordination and innovation of social interaction.

The consequence, at a semiological level, is that the relationship between meanings and meaningfuls, and the relationship between individuals and social systems, finds itself in an environment of statistical relationships; it is inside this environment that new effective relationships of society's power are realised. Thus the exercise of political power is subordinated to the logic of information flows which control socio-economic transactions at a global level.
 

This "information engineering" of the social connection is not explained by the size of the macro-systems alone, but at the same time by the "microphysics of power". Our individual lives are in fact modelled on information technologies through micro-structural scannings of bytes, genes and quantums.

Thus revolutionary action must find expression both at a macro-structural level, developing the interaction between different social cultures, and at a micro-structural level, through the processing of a new "quantum" individual subjectivity.

Given the unavoidable unrepresentability of the human subject, the onthologic quantums of subjectivity escape binary structures and express themselves in potential and actions of each individual. Beyond strategies, in proportion to current historical-social conditions, the fundamental objective of the "quantum revolution" is the emergence of a new type individual who is creative, semantic, and at the same time aware of his fractionality.

This individual appears as a subject who, on one hand, lives his own desire in the micro-structural dimension of the quantums of human subjectivity, and on the other hand takes a new multiple and fractional Io, interconnected to the technological network of global communications and at the same time taken into a recurring logic.

The identity of this subject would no longer reside in the emblematic collectiveness and autonomy of his person, but would be proposed as a psycho-dynamic, dialogic and evolutive function, in the polar tension (in the difference) between quantum energy and the fractional structure.

This dynamic function would therefore start dialectic between the freed potential of the Es and the dialogical awareness of the fractional Io, interconnected with the system of distributed intelligence and knowledge.

This subject realises that the real and the virtual are entwined in a "game" without solution of continuity; the genetic code, neuro-physiologic circuits, pulsing flows, the imaginary and systems of interaction with the environment may constitute a series of "Chinese boxes" in which each level is, at the same time, contained and a container, according to a chaotic sinusoidal recurrence.

The use of blends of sense in this continuum falls under his subjective liberty and responsibility.

How is the practice of art tied to this revolutionary hypothesis? Marcus' thesis, which saw the revolutionary valency of art in its intrinsic features of uncensored expression of pulsations and profound needs, appears correct but insufficient. More adequate would appear the positions held by Deleuze and Guattari, who assign the function of a break in the over-determination of technological society, and thus re-singularisation, to "new aesthetic paradigm" in the context of "chaosmotic" social interactions.

An example of this rather proven practice may be found in a series of works that play on the so-called process of inversion of the human-machine relationship.

We refer to "World, Membrane of the Dismembered Body" by Seiko Minami, "Digital Therapy" by Seisuke Oki and "Terrain 0/2" by Ulrike Gabrial; if we analyse the latter work in particular, one can find a stratification of metaphors belonging to the theme of inversion. The photo-sensitive robots at the centre of the installation move fluidly when the two participants, equipped with electrocefalographs, doze off, renouncing thought; this could mean that the machine is by now a trustworthy part of ourselves and that, thanks to the machine, we can experiment new forms of relationship based on a state of organic and complex conscience, freed by the over-determination of rationality and logos.
 

New Media Artists thus work in a symbiotic relationship with virtual and connective technologies, but with the objective of crossing them to recover the quantum energy of our unrepresentable subjectivity, thus placing ourselves with respect to a more existential and profound freedom, osmotically communicative.

This act of re-singularisation can be considered coherent with the objectives of the "quantum revolution", but in order to actually be so on an operational level, the corollary of several specific methodological formalities is required: the open and co-variant form of the works, the visibility and legibility of the technological processes implied and the use of non-discriminant codes at a socio-cultural level.

This qualitatively revolutionary quantum-fractional creativity is related with the historically determined complexity of existing social relationships. It communicates elements of critical awareness with respect to the dominant management of the media, both old and new, and contemporaneously highlights values which are alternative to capitalistic goals at all levels of individual and social life: to selfish and narcistic alienation of onesself to the perverse development of market logic and geo-political imperialism.
 
 

Ai nostri giorni si può prendere in esame la produzione della new media art facendo riferimento essenzialmente a tre posizioni politico-culturali attive a livello globale: il neoumanesimo radicale, il tecnologismo radicale e l'ecologismo radicale.

La prima di queste posizioni corrisponde alle culture più spinte della new age e contiene l'ipotesi che occorre utilizzare le nuove tecnologie, da quelle comunicative a quelle fisiologico-genetiche, per potenziare l'essere umano, per invertire il processo entropico della odierna società e realizzare il "salto quantico" dell'umanesimo utopico.

La seconda posizione ha un carattere pragmatico e si fonda sull'utilizzo alternativo oppure antagonista delle tecnologie e comprende il movimento della odierna cybercultura compresi gli hackers.

La terza posizione corrisponde a quella parte del movimento ecologista che considera il ruolo della tecnocultura nella dinamica della società e che quindi accomuna l'intelligenza artificiale alla rete dell'intelligenza dell'ecosfera.
 

VALENZE RIVOLUZIONARIE DELLA NEW MEDIA ART

Per individuare tali valenze occorre innanzitutto un'analisi dei mutamenti che stanno cercando di ridefinire teoria e prassi della rivoluzione sociale nella società postindustriale.

Si ritiene chiaramente superata la strategia rivoluzionaria messa in atto nel XXo secolo, nelle sue diverse varianti europee, asiatiche e latino americane, in quanto fondata sul ribaltamento dei poteri economici e statuali connessi alla logica antropologica del territorio.

Le odierne tendenze teoriche identificano come dimensione centrale nella dinamica rivoluzionaria il campo della conoscenza e quindi dell'informazione e della comunicazione, affiancato dalla dinamica antropologica delle merci e delle sue infrastrutture.

Questo perché la produzione capitalistica non è più fondamentalmente la fabbricazione di beni d'uso e di consumo, ma produzione di senso, cioè implementazione, coordinamento e innovazione delle interazioni sociali.
 
 

La conseguenza, sul piano semiologico è che viene sospesa la relazione tra significati e significanti e la relazione tra individui e sistemi sociali viene a collocarsi in un ambito di rapporti statistici; è all'interno di questo ambito che si realizzano i nuovi effettivi rapporti di potere della società. Così l'esercizio del potere politico è subordinato alla logica dei flussi informazionali che controllano le transazioni economico-sociale a livello globale.

Questa "ingegneria informazionale" del legame sociale non si esplica solo nella dimensione dei macrosistemi, ma parallelamente anche nella "microfisica del potere". Le nostre vite individuali vengono infatti modellate dalle tecnologie informazionali attraverso scansioni microstrutturali di byte, geni e quanti.

Perciò l'azione rivoluzionaria deve esplicarsi sia a livello macrostrutturale, sviluppando l'interazione tra le culture sociali diverse, sia a livello microstrutturale, attraverso l'elaborazione di una nuova soggettività individuale "quantica".

Data l'ineludibile irrapresentabilità del soggetto umano, i quanti ontologici di soggettività sfuggono alle strutture di tipo binario e si esprimono nelle potenzialità e nelle azioni di ogni individuo. Al di là delle strategie, commisurate alle condizioni storico-sociali in atto, l'obiettivo fondamentale della "rivoluzione quantica" è l'emergenza di un tipo nuovo di individuo semanticamente creativo e insieme consapevole della sua frattalità.

Questo individuo si delinea come un soggetto che per un verso vive il proprio desiderio nella dimensione microstrutturale dei quanti di soggettività umana, per l'altro verso esperisce un nuovo Io molteplice e frattale, interconnesso alla rete tecnologica della comunicazione globale e nello stesso tempo preso in una logica ricorsiva.

L'identità di tale soggetto non risiederebbe più nell'emblematica unitarietà ed autonomia della sua persona, ma si porrebbe quale funzione psicodinamica, dialogica ed evolutiva, nella tensione polare (nello scarto) tra l'energia quantica e la struttura frattale.

Questa funzione dinamica innescherebbe allora una dialettica tra le potenzialità liberate dell'Es e la consapevolezza dialogica dell'Io frattale, interconnesso al sistema di intelligenza e conoscenza distribuite.

Tale soggetto sa che il reale e il virtuale si intrecciano in un "gioco" senza soluzione di continuità; il codice genetico, i circuiti neurofisiologici, i flussi pulsionali, l'immaginario e i sistemi di interazione con l'ambiente possono costituire una serie di "scatole cinesi" nella quale ogni livello è, al medesimo tempo, contenuto e contenitore, secondo una ricorrenza sinusoidale caotica.

L'operare tagli di senso in questo continuum ricade sotto la sua libertà e responsabilità soggettive.

Come si connette la pratica dell'arte a tale ipotesi rivoluzionaria? La tesi di Marcuse, che vedeva la valenza rivoluzionaria dell'arte nelle sue caratteristiche intrinseche di espressione non censurata delle pulsioni e dei bisogni profondi, appare corretta ma insufficiente. Più adeguate appaiono le posizioni di Deleuze e Guattari che assegnano al "nuovo paradigma estetico" la funzione di rottura della sovradeterminazione della società tecnologica e quindi di risingolarizzazione, nel contesto di interazioni sociali "chaosmotiche".

L'artista della new media art gestisce il suo ruolo di rottura non più nel senso di una lotta prometeica del soggetto autosufficiente e solitario contro la perversa surdeterminazione della società, ma rapportandosi in modo alternativo a quello stesso ipersistema informazionale che il potere usa in modo strumentale, cioè valorizzando le potenzialità caosmotiche della soggettività individuale nel contesto di una interazione continua ed aperta con l'altro e con l'universo della intelligenza diffusa, ivi compresa quella artificiale.

Un esempio di tale pratica, già abbastanza consolidata, si può cogliere in tutta una serie di opere che giocano sul cosiddetto processo di inversione del rapporto essere umano-macchina.

Ci riferiamo a "World, Membrane of the Dismenbered Body" di Seiko Minami, "Digital Therapy" di Seisuke Oki e "Terrain 0/2" di Ulrike Gabriel; se analizziamo quest'ultimo lavoro, in particolare, si può individuare una stratificazione di metafore attinenti al tema dell'inversione. I robot fotosensibili al centro dell'installazione si muovono fluidamente quando i due partecipanti, muniti di elettroencefalografo, si assopiscono rinunciando a pensare; questo può significare che la macchina è ormai una parte affidabile di noi stessi e che grazie ad essa possiamo sperimentare nuove forme di relazione basate su uno stato di coscienza organico e complesso, liberato dalla surdeterminazione della razionalità e del logos.

Gli artisti della new media art operano dunque in un rapporto simbiotico con le tecnologie virtuali e connettive, ma con lo scopo di attraversarle per recuperare l'energia quantica della nostra irrapresentabile soggettività e quindi metterci in rapporto con una più essenziale e profonda identità, osmoticamente comunicativa.

Tale operazione di risingolarizzazione può essere considerata coerente alle finalità della "rivoluzione quantica", ma per esserlo anche sul piano operativo richiede il corollario di alcune specifiche modalità metodologiche: la forma aperta e covariante delle opere, la visibilità e leggibilità dei processi tecnologici implicati e l'uso di codici non discriminanti a livello socio culturale.

Questa creatività quantico-frattale, qualitativamente rivoluzionaria, si rapporta con la complessità storicamente determinata dei rapporti sociali esistenti. Comunica elementi di consapevolezza critica nei confronti della gestione dominante dei media, vecchi e nuovi, e contemporaneamente evidenzia valori alternativi alle finalizzazioni capitalistiche su tutti i piani della vita individuale e sociale: alla alienazione egoica e narcisistica del sé, allo sviluppo perverso delle logiche di mercato e all'imperialismo geo-politico.